东巴音乐

       东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。

       东巴唱腔音乐有五十种左右，吟唱以纳西民民族曲调为基础，在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章 。

       东巴经典中的诗体韵文，它不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的民族文艺的花朵。东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不少的一项工程。在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的"增趣"，是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要的艺术表现手法。

       东巴唱腔：

       东巴唱腔音乐有五十种左右，吟唱以纳西族民族曲调为基础，在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，声乐音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。

       东巴经典中的诗体韵文，不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的艺术花朵。

       东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不可少的一项工程。

在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的"增趣"是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要艺术表现手法。

       传承方式：

       一是世袭相传。此种传承方式不仅能使唱腔完整保留、还能保持原有唱腔精华。

       二是师徒传承。这也是东巴唱腔传承的主要方式，大多数东巴祭司的唱腔是依靠此种方式传承的。师徒传承的唱腔风格多呈现混杂的倾向，由于拜师学艺的时尚，夸地已教派间东巴祭司的时常切磋与交流等，都使得此种传承方式之唱腔的混杂日渐鲜明。

       三是私垫传承。由于学徒来自不同地区，天生受地域语言民间音乐风格、审美心理等的影响，而显现出师徒间、弟子间的个体风格难以"协调"。也正是如上各种原因而使 得东巴唱腔即具多元性、又具易变性。

       就东巴唱腔的现状而言，世人爱莫能助。随着东巴祭司的不断逝世，由其所掌握并拥有的唱腔也将逐步消失。下世纪的人们对东巴唱腔的了解与"接触"只能是残存的、"变调"的音响……

       概言之，在全人类各种(民)族的宗教与神话传说里，人们大凡都望凭借魔法与咒语(词)来获取无比神奇的力量。如东巴仪式音乐的唱笥里就有诸如控制万事万物生成，医治疾病,战胜敌人,丰衣足食, 甚至洞悉过去和预知未来等的内容.与大多数民旅行宗教神职员一样,东巴祭司不仅具有万能的本领, 还充当人与鬼神之间的中介人的角色. 他们利用仪式音乐这种表现形式将人与鬼神世界相联系,并以东巴舞蹈和超荐亡灵等手段便人们既诚惶诚恐,又喜颜于色.东巴祭司就是采用此种形形色色的,诸如对东巴教主丁巴什罗、 护法大神尤麻和殉情鬼主等等的祈祷，来获取其东巴神话及仪式音乐的世代延续。

       东巴文化及其音乐给古代纳西人展示了生存的价值、勇气，也激励了他们活下去的信心和对未来目标的追求。对于古代纳西先民而言，东巴教及其一整套文化均忠实地记录了纳西先民从远古迁徙到游牧、狩猎、农耕等的生活历程。由古至今，东巴祭司还通过东巴艺术，以及其中的音乐这种高级、抽象的精神需求去传扬宗教教义、凝聚民(种)族信念。在此意义上看，东巴唱腔音乐既以唱腔的形式传扬和保存了部分东巴口诵经的内容，也对东巴文化的保存起到了不可低估的历史作用。